包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)，新技術(shù)，新材料的應(yīng)用成為包裝設(shè)計(jì)的重要特征。現(xiàn)代意義上的包裝設(shè)計(jì)，很大程度上依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步�？梢哉f(shuō)，包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展是同步的，當(dāng)我們悄然進(jìn)入了21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已在中國(guó)大地上萌生，面對(duì)當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的現(xiàn)狀，需要更多，更有才華的包裝設(shè)計(jì)師涌現(xiàn)，包裝設(shè)計(jì)師肩負(fù)著為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造財(cái)富的歷史使命。
    一　傳承和超越
    “知識(shí)經(jīng)濟(jì)”作為一種新的形態(tài)，已成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)，回顧工業(yè)化時(shí)代，機(jī)器設(shè)備和原料是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源，隨之所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念也應(yīng)與這一時(shí)代相符合。因?yàn)楦咝�率的商業(yè)視覺運(yùn)作，引發(fā)了公眾對(duì)視覺信息的狂熱需求。通過(guò)占領(lǐng)人們的視野，包裝設(shè)計(jì)這一商業(yè)文化占據(jù)了時(shí)代精神的制高點(diǎn)，在包裝設(shè)計(jì)對(duì)公眾視覺趣味的有效改造過(guò)程中，包裝設(shè)計(jì)的從業(yè)人員充當(dāng)了重要的角色，包裝統(tǒng)計(jì)師的專業(yè)技能使他們?cè)谶@場(chǎng)充斥著利潤(rùn)炒作的商業(yè)游戲中成為大眾新寵。
    誰(shuí)都知道視覺形象幾乎能涵蓋人們已知的一切，包裝裝潢藝術(shù)與包裝技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)于商品的流通起著舉足輕重的作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在商業(yè)文化的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下，包裝設(shè)計(jì)的從業(yè)人員必須設(shè)計(jì)出與時(shí)代合拍的作品才能讓消費(fèi)者接受，以適應(yīng)和滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，人、社會(huì)、自然構(gòu)成一個(gè)世界的有機(jī)系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化背景，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒有各個(gè)民族不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計(jì)文化是不可能形成的。
    在當(dāng)前，中國(guó)與世界文化增強(qiáng)交流的同時(shí)，大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品進(jìn)入了我們的視野。一些短視的設(shè)計(jì)師會(huì)在當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)界巨大的“西風(fēng)”聲浪中淹沒，只是一味的推崇西方設(shè)計(jì)流派，設(shè)計(jì)大師。而對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)精品漠視。不能在吸收西方設(shè)計(jì)精髓的同時(shí)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行研究，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，這對(duì)我們培養(yǎng)具備有民族責(zé)任感及中國(guó)氣質(zhì)的當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)師是有害無(wú)益的。
    隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人文文化的發(fā)展，“中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀”哲學(xué)，思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家以及藝術(shù)家的興趣，東、西兩種傾向的自然觀和思維方式可在一個(gè)更高的層次上實(shí)現(xiàn)結(jié)合。全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展概念的提出和擴(kuò)展，為東、西方文化的互補(bǔ)與合流提出了更為現(xiàn)實(shí)的可能性。
    因此，融匯東西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的文化更好的借助包裝這一媒介傳播于世。文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時(shí)代的觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受。處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)，其核心是對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢(shì)而合之道。
    傳承；需要對(duì)本民族的文化作深層的理解，(包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等)，所謂設(shè)計(jì)中民族性的體現(xiàn)，也并非簡(jiǎn)單地在招貼上畫一二個(gè)京劇臉譜，把包裝換成瓷器。在高層建筑上蓋一個(gè)坡屋頂，把故宮太和殿建筑樣式直接做成華麗的裙褲，這些對(duì)民族式樣的圖解和直接引用，未免對(duì)民族文化的傳承的理解太過(guò)膚淺。對(duì)本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過(guò)其形式之實(shí)把握其精神之真，“傳承”要求我們更多地去關(guān)注了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越是其走向。“超越”就是在設(shè)計(jì)中對(duì)本土化肯定的同時(shí)，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國(guó)外一些精妙設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，多留心國(guó)際審美時(shí)尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國(guó)際間的對(duì)話與交流。
    二　“風(fēng)格化”與創(chuàng)新的關(guān)系
    許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員都發(fā)現(xiàn)，在視覺信息泛濫的時(shí)代，“風(fēng)格化”的作品能很好的為公眾識(shí)別記憶，這就符合了商業(yè)視覺運(yùn)做中關(guān)于“有效識(shí)別”與廣告效應(yīng)的要求，像任何一件手續(xù)齊全的商品，它必須有表明出處的標(biāo)識(shí)、商標(biāo)，而作品的“風(fēng)格化”就起著某種商標(biāo)的作用，許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員強(qiáng)調(diào)的個(gè)人“風(fēng)格”就是基于此原因的一種“視覺搶注”，從商業(yè)角度把握住了公眾的視覺趣味與視覺習(xí)慣，這種急迫的“視覺叫賣”心理，發(fā)展出的“風(fēng)格”往往是空泛的與浮躁的，這種作品本身已不重要，重要的是要使“風(fēng)格”成為一個(gè)話題，一種強(qiáng)烈的視覺信息，一個(gè)能被商業(yè)炒作與宣傳的賣聲，而后“風(fēng)格”發(fā)展到一中極限，作者本身就要求現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)法，連“風(fēng)格”也退場(chǎng)。這種“直銷式”的視覺販賣，終將導(dǎo)致視覺藝術(shù)的徹底商業(yè)化，而使其異質(zhì)性與原創(chuàng)精神損失殆盡。
    “風(fēng)格化”的歷史由來(lái)已久，事實(shí)上，大多數(shù)成功的視覺藝術(shù)大師都形成了自己獨(dú)特的“風(fēng)格”，但這種風(fēng)格并非預(yù)設(shè)的目標(biāo)，而是多年的視覺經(jīng)驗(yàn)與文化浸潤(rùn)所形成的，如畢加索的立體主義，也是經(jīng)過(guò)多年的各個(gè)時(shí)期并吸收前輩的成果和大量的藝術(shù)實(shí)踐自然形成的，但開山立宗的大師畢竟是少數(shù)，大多數(shù)情況下，“風(fēng)格”是一種已有元素的再發(fā)現(xiàn)與技法的拓展，進(jìn)而有新的運(yùn)用方式。如設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)運(yùn)用水墨語(yǔ)言在平面領(lǐng)域的突破。
   藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師形成的個(gè)人“風(fēng)格”本無(wú)可厚非，可一旦出于公眾的獵奇心理，而大玩視覺噱頭，所形成的“風(fēng)格”只是一種視覺污染，特別是那些娛人耳目，對(duì)歷史隱喻與文化象征膚淺借用的“風(fēng)格”，更是一種把“文化”當(dāng)作“背景”，是一種喪失了基本藝術(shù)良知的不負(fù)責(zé)行為。
    三　創(chuàng)建具有中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)體系
    包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代特征與民族性并不矛盾，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”。“民族性”不等于“局限性”。
    縱觀世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程是與各個(gè)國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)連的。英國(guó)的包裝設(shè)計(jì)，比較注重‘英國(guó)市民消費(fèi)文化的偉統(tǒng)的傳承，德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式的影響，富于理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征。法國(guó)的包裝設(shè)計(jì)呈獻(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的特色。而日本包裝設(shè)計(jì)面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)出時(shí)代感。涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)師。從日本包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，因同是在東方大文化范圍內(nèi)，有更多值得我們借鑒的地方。
    日本包裝設(shè)計(jì)用三十余年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谖�收外�?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的道路。因而，日本的設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)含深邃的東方文化精神。 DOLCN.com
    包裝設(shè)計(jì)的觀念是隨著人們生活的變化而變化的，商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然會(huì)沖擊人的設(shè)計(jì)觀念，反之，設(shè)計(jì)的超前也會(huì)引領(lǐng)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，如服裝設(shè)計(jì)、汽車造型設(shè)計(jì)甚至建筑設(shè)計(jì)等，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的作用。這就要求包裝設(shè)計(jì)師緊緊把握時(shí)代的脈搏，深入到生活中去發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)靈感，確立設(shè)計(jì)思路，憧憬設(shè)計(jì)理想，而不是閉門造車，在斗室中苦思冥想。目前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，許多設(shè)計(jì)師只追求設(shè)計(jì)形式上的嘩眾取寵，不知所云，甚至眾多的設(shè)計(jì)師為達(dá)到名利雙收，熱衷于參加各大賽事，拿某某獎(jiǎng)項(xiàng)，而失去對(duì)生活的真摯理解，沒有生活，便沒有設(shè)計(jì)藝術(shù)，這一真理永遠(yuǎn)具有意義。
    注重生活、消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自生的競(jìng)爭(zhēng)力以抵制西方國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史責(zé)任。